Даосизм - философское учение, основополож-
ником которого по традиции считают Лао-цзы, жившего в
конце VII - начале VI в, до н. э. Достоверных сведений о
нем история не оставила. Его жизнь и деяния овеяны все-
возможными легендами.
В короткой биографии Лао-цзы, помещенной в "Исто-
рических записках" Сыма Цяня (II в. до н. э.), он назван
уроженцем царства Чу. Его имя Ли эр, прозвище Дань.
Он якобы служил архивариусом при чжоуском дворе и
встречался с Конфуцием. Однако сведения о нем настолько
отрывочны и противоречивы, что среди ученых-историков
вообще нет уверенности в реальности этого лица.
По значению и популярности. Лао-цзы считают вторым
после Конфуция философом Китая. Его учение изложено
в знаменитом трактате "Даодэцзин", что означает "Книга
пути и добродетели".
O появлении этой книги существует много легенд. При-
ведем одну из них. Лао-цзы решил совершить путешествие на
черном быке через горный проход Ханьгу в западной
части нынешней провинции Хэнань. Однажды его слуга
Сюй-цзы отказался сопровождать философа дальше, требуя
уплаты жалованья - по сто монет в день за все время служ-
бы. Поскольку они путешествовали уже двести лет,слу-
ге причиталась огромная сумма. У Лао-цзы, понятно,
денег не оказалось; тогда слуга пожаловался на него смотри-
телю заставы. Философ объяснил, что нанял слугу с
условием, что уплатит ему чистым золотом лишь после
прибытия в страну Аньси. А столь долго Сюй-цзы служит
потому, что, желая предохранить слугу от разрушительно-
го действия времени, философ дал ему талисман бессмер-
тия.
После объяснения со смотрителем заставы Лао-цзы по-
звал слугу к себе и, выразив недовольство его поведением,
приказал ему наклонить голову. Тут-то изо рта слуги выпал
на землю талисман с написанными на нем киноварью
словами. Как только это случилось, слуга упал бездыханным
и превратился в скелет - законы природы, приостанов-
ленные на двести лет, немедленно вступили в свои
права.
Пораженный увиденным, смотритель заставы стал умолять
Лао-цзы вернуть жизнь слуге, обещая расплатиться с ним
своими деньгами. Философ сжалился, взял талисман и бросил
его на скелет слуги - кости тотчас же соединились,
обросли плотью, и через минуту слуга встал, не подозревая,
что с ним происходило.
Расставаясь со смотрителем заставы, Лао-цзы оставил
краткое изложение своего учения - до той поры никому
не известную книгу "Даодэцзинь", а сам на своем чер-
ном быке продолжил путь на запад.
"Даодэцзин" - небольшой трактат в двух частях - со-
держит основную суть философского учения Лао-цзы. Если
судить по языку и стилю, этот трактат был создан пример-
но в IV - III вв. до н. э.
За долгие века даосизм вызвал много разноречивых
толкований, о нем существует огромная литература. Мы, разу-
меется, имеем возможность познакомить читателя с этим
учением только в самых общих чертах.
Главная категория философского даосизма - дао
(путь) - понимается как всеобщий закон природы, как
первопричина всего сущего, как источник всех явлений ма-
териальной и духовной жизни. Дао являет собой как бы
обобщенное понятие о закономерностях развития мира.
Все, что существует, говорится в "Даодэцзине", произошло
от дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него
вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная
цель и завершение бытия.
Дао недоступно чувственному восприятию: то, что мо-
жно услышать, увидеть, ощутить, понять,- это не дао. Ни-
кто не создал дао, но все происходит от него и возвраща-
ется к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется
через дэ (добродетель), поэтому если дао - это всеобщая
сущность мира, то дэ - ее проявление в действительности.
Задача человека - познать дао, встать на путь "естест-
венности",под которой имеется в виду "гармония мира" -
слияние человека с природой. Социальная несправедли-
вость в обществе рассматривается как одно из нарушений
гармонии. Своеобразным выражением протеста против соци-
альной несправедливости является отшельничество и аске-
тизм, иначе говоря - возврат к "естественности", От-
шельники - даосы во все времена уединялись на лоно при-
роды и стремились слиться с нею для постижения "гармо-
нии мира".
Большое место в книге "Даодэцзин" уделено принципу
"недеяния", который предписывает человеку отказаться от
всякой деятельности, не вмешиваться активно в жизнь -
она должна развиваться естественно, как бы сама собою.
Конфуций верил в могущество человеческой природы, ко-
торая всегда останется на правильном пути, если должным
образом будет направлена воспитанием. Лао-цзы же счи-
тал, что человеческая природа останется непорочной, бу-
дучи предоставлена самой себе Этот тезис и явился осно-
вой доктрины "недеяния".
Дао-цзы порицал стремление к образованию, утверж-
дая, что народом "легче управлять тогда, когда он глуп".
В древние времена, говорится в "Даодэцзине", "умевший
служить дао не просвещал народ, а делал его глупым. Труд-
но управлять народом, когда у него много знаний. Поэто-
му управление страной при помощи знаний - враг страны,
а без их применения - счастье страны".
Заботой людей всех времен, сетует Лао-цзы, было "со-
хранение тела и удовлетворение чувств" в ущерб духовно-
му развитию. Однако все внешнее и чувственное обманчи-
во скоропроходяще. Мудрецу нет необходимости обоб-
щать чувственный опыт, он может познать истину, законы
природы и общества разумом, созерцанием, не прибегая к
изучению фактов. "Не выходя со двора,- поучал Лао-
цзы ,- мудрец познает мир. Не выглядывая из окна, он ви-
дит естественное дао. Чем дальше он идет, тем меньше по-
знает. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает. Не
видя вещей, он называет их").
Чрезмерное возвышение универсального абстрактного
закона мироздания (дао) и отрыв его от материальной основы
жизни, созерцательное отношение к окружающей
действительности, непомерное преувеличение роли рацио-
нального элемента и третирование чувственного элемента
в познании - эти идеалистические черты в учении Лао-
цзы заложили основы для перерождения даосской филосо-
фии в религию.
Вместе с тем многие исследователи справедливо усмат-
ривают в постулатах даосизма (в частности, в его призна-
нии борьбы противоположных начал в природе) элементы
наивного материализма и диалектики. В "Даодэцзине"
идея единства противоположностей выражена такими сло-
вами: "Когда в Поднебесной узнают, что прекрасное явля-
ется прекрасным, появляется и безобразное. Когда все уз-
нают, что доброе является добрым, возникает и зло. По-
тому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и
легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно
соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, зву-
ки, сливаясь, приходят и гармонию, предыдущее и после-
дующее следуют друг за другом".
Как уже говорилось, конфуцианство, будучи офици-
альной государственной идеологией, имело дело главным
образом с социальными и семейными отношениями. За
пределами конфуцианского учения оставались различные
элементы примитивных древних верований и культов ки-
тайского народа. Все эти древние верования, суеверия, об-
ряды шаманов и гадателей вобрал в себя религиозный дао-
сизм, а древний философ Лао-цзы в сознании верующих
был превращен в божество, изображение которого обыкно-
венно выставлялось в храмах.
Религиозный даосизм, о котором мы поведем рассказ,
оформился как религиозное учение на рубеже нашей эры.
По представлениям даосов, всем миром сверхъестест-
венных сил правит Нефритовый (или Яшмовый) небесный
император - высшее божество даосской религии. 0 слав-
ных делах Нефритового императора создано немало легенд.
одна из них гласит, что н глубокой древности китайский
правитель и его супруга молились о даровании им наслед-
ника. После таких молитв супруга увидела во сне Лао-
цзы, сидящего верхом на драконе с младенцем на руках.
вскоре она разрешилась от бремени долгожданным сыном,
который с детства проявлял милосердие, заботился о бед-
ных, был добродетелен. Заняв царский престол, он через
несколько лет уступил его одному из министров, а сам стал
вести отшельнический образ жизни, лечить больных и раз-
мышлять о пути к бессмертию. Этот-то юноша и стал од-
ним из наиболее популярных божеств даосского пантео-
на - Нефритовым императором, владыкой рая и ада.
В его обязанности входили искоренение всех грехов,
внедрение справедливости посредством наказания грешни-
ков при жизни и. суда над ними после смерти, вознаграж-
дение за добродетель и обещание радости в загробной
жизни.
Простолюдины считали Нефритового императора чело-
веческим воплощением Неба, поэтому он пользовался боль-
шой популярностью в народе. В деревенских храмах, по-
строенных на возвышенных местах, часто можно было ви-
деть его изображение, которому фанатично молились кре-
стьяне. Отец Нефритового императора правитель Цзин-дэ
олицетворял солнце, а ого мать Бао-шэн - луну. Зеленые
растения и красивые цветы символизировали их совмест-
ную жизнь.
Не довольствуясь обожествлением видимых сил при-
роды, даосская мифология создала священные горы, небес-
ные и земные пещеры, где живут бессмертные святые.
Важное место в даосском пантеоне занимает богиня
Си Ван-му - мать Западного неба. По преданию, она про-
живает в горах Куньлунь, в прекрасном дворце из мрамора
и нефрита, который окружен обширным садом, окаймлен-
ным золотым валом. Двенадцать высоких башен и зубча-
тые стены, сооруженные из ценных камней, предохраняли
обитель от нечистой силы. В саду находились изумитель-
ной красоты фонтаны, но главной достопримечательно-
стью сада были персиковые деревья, которые плодоносили
один раз в три тысячи лет. Такой плод даровал бессмер-
тие тому, кто его отведает.
Это была обитель мужчин и женщин (бессмертных), ко-
торые обслуживали Си Ван му. Они в соответствии с при-
своенными им рангами носили халаты разного цвета - го-
лубые, черные, желтые, лиловые и светло-коричневые.
Супруга богини звали Дун Ван-гун - князь Востока.
Жена "ведала" Западным небом и олицетворяла женское
начало инь, а муж "ведал" Восточным небом и олицетво-
рял мужское начало ян.
Дун Ван-гун, облаченный в лиловый туман, жил в Во-
сточном небе во дворце, сделанном из туч. Один раз в год,
в день рождения Си Ван-му, в ее дворце собирались боги.
Бог счастья приходил в официальном халате голубого цве-
та; руки бога богатства были наполнены сокровищами;
царь драконов - повелитель рек и морей и нефритового
озера - приезжал на грозовой туче.
Во дворце богини их угощали необычными блюдами, из-
готовленными из медвежьей лапы, обезьяньей печенки, ко-
стного мозга птицы феникс. На десерт подавались перси-
ки бессмертия. Во время трапезы богов услаждали неж-
ная музыка и изумительное пение.
Обычно Си Ван-му изображают прекрасной женщиной,
облаченной в пышное одеяние и восседающей на журавле.
Около нее всегда две девушки-служанки, Одна из них дер-
жит большой веер, а другая - корзинку, наполненную пер-
сиками бессмертия.
Весьма существенный элемент даосской религии - уче-
ние о бессмертии. Символом человеческого счастья китайцы
издревле считали долголетие. Поздравляя кого-нибудь с
днем рождения, ему преподносили различные амулеты
долголетия. Самым распространенным из них было изображе-
ние персика. Иероглифу шоу (долголетие) придавалось
мистическое значение. Этот знак наклеивали на стены и
носили на груди.
Фантазия людей рождала самые невероятные предания о
долголетии. В древнем Китае широкое распространение
получила легенда о волшебных островах в Восточном море,
где растет чудодейственная трава, которая делает человека
бессмертным. Но достичь этих волшебных островов ни-
кто не мог, так как ветры не позволяли к ним прибли-
зиться. Император Цинь Ши-хуан, поверив этой легенде,
направил несколько тысяч юношей и девушек во главе с
даосским монахом на поиски островов. Поиски оказались
безуспешными. Но сама идея достижения бессмертия по-
прежнему привлекала пристальное внимание даосов и пра-
вителей Китая.
В каноническом даосизме проблема бессмертия тракту-
ется примерно так. На человека воздействует огромное ко-
личество духов (36 тысяч), которые оказывают решающее
влияние на развитие организма. Духи подразделены на
группы, каждая из них наделена определенными Функция-
ми. Человек не прислушивается к этим духам, поэтому не
знает об их существовании. И это приводит к преждевре-
менной смерти. Только познав связь духов с соответствую-
щими органами человеческого тела, можно добиться бес-
смертия. Нужно, чтобы духи не покидали тело и чтобы их
сила росла. Когда духи добьются полной власти над телом
человека, тогда оно "дематериализуется", и человек, став
бессмерным, вознесется на небо.
Много потрудились алхимики в поисках эликсира бес-
смертия. Для его изготовления использовались различные
минералы: киноварь (сернистая ртуть), сера, неочищен-
ная селитра, мышьяк, слюда и т. д., а также каменное и
персиковое дерево, зола от тутового дерева, различные ко-
ренья и травы, Кроме того, использовались золотая эссен-
ция, нефритовая эссенция, изготовленные с помощью ми-
стических формул из золота и нефрита.
Для достижения бессмертия и неуязвимости необходи-
мо было усвоить целый комплекс гимнастических упраж-
нений, а также изучить ряд заклинаний, "Первую ступень
святости" приобретали гимнастической тренировкой, про-
должавшейся сто дней, а "вторую ступень святости" - че-
тыреста дней.
Разработаны были различные приемы дыхания: как ды-
шать подобно жабе, черепахе, аисту, которые живут доль-
ше человека. Такие упражнения, по утверждению даосов,
давали возможность духам в теле человека сосредоточить-
ся на самих себе; отрешившись от всего земного, человек
входил в соприкосновение со сверхъестественными силами.
Подобное раздвоение личности,- писал известный рус-
ский китаевед А. В. Рудаков,- на две части, материю и дух,
с уничтожением всех точек
соприкосновения их между
собой,должно прежде все-
го отразиться на теле ин-
дивидуума, который в этих
случаях либо впадает в
транс, либо приобретает
вид как бы безумного".
По убеждению даосов,
всякая пища способствует
быстрому старению, поэто-
му, чтобы продлить жизнь,
надо отказаться от мяса,
пряностей, овощей, вина.
Не рекомендовалось есть
пищу, приготовленную из
зерна: духи внутри тела
не выносят резких запахов,
образующихся от такой
пищи, и потому могут по-
кинуть человека. Лучше
всего питаться собствен-
ной слюной. Слюна, по
даосским верованиям, счи-
талась живительным сред-
ством, которое дает силы
человеку.
Мистика была душой
даосской религии, и это проявилось, в частности, в раз-
личного рода талисманах и амулетах. Талисманы писали
на узких полосках желтой бумаги. Слева на таких полосках
бумаги рисовали кабалистические знаки (сочетание
различных линий и нечетко написанных иероглифов). Ве-
рующий не мог понять, смысл кабалистических знаков,
это создавало атмосферу таинственности. Справа разъ-
яснялось назначение талисмана и способ обращения с ним.
Как правило, талисман сжигали, образовавшийся пепел
смешивали с какой-либо жидкостью и затем все это выпи-
вали как микстуру, исцеляющую от всех болезней и пре-
дохраняющую от напастей.
В пантеон религиозного даосизма входят почти все бо-
жества древнекитайских религий. В даосской религии так
много святых, что их пришлось даже разделить на не-
сколько классов: земные, живущие в уединении в горах;
небесные, пребывающие в небесах и превосходящие всех
других по силе и могуществу; аскеты, которые хотя и от-
казались от всех земных и плотских соблазнов, но еще не
постигли бессмертия; святые, которые живут на волшеб-
ных островах в Восточном море; демоны - бестелесные
духи, нечто вроде призраков. Вообще всех бесплотных ду-
хов своего чрезвычайно многонаселенного пантеона даосы
подразделяют на главных - небесных и второстепенных -
земных.
Способ, посредством которого даосы рекомендовали ве-
рующим переходить от земного существования в мир ду-
хов, был очень простым: человек должен оставить своих
близких, уединиться в горы и там вести аскетический об-
раз жизни.
В даосской религии большое место отводилось так на-
зываемому святому человеку (сянь-жэнь). Китайский
иероглиф сянь (святой) состоит из двух элементов: "чело-
век" и "гора", его можно трактовать так: "человек, пребы-
ваюший в горах". 'Чтобы достичь состояния святости, нуж-
но было выполнить три требования: очиститься душою, в
совершенстве овладеть специальными гимнастическими
упражнениями и, наконец, приготовить эликсир бессмер-
тия.
Чтобы очиститься душою, нужно было вести скромную
жизнь в уединении, обычно в горах, воздерживаться от не-
обязательной пищи и предаваться мистическому созер-
цанию. Человек, который вел полуголодное существование,
"питался" воздухом и отрекался от земных потребностей,
якобы обретал качества святого и приближался к миру ду-
хов.
По этому поводу в китайском народе бытовал такой
афоризм: "Кто питается овощами,- становится сильным;
кто питается мясом,- становится храбрым; кто питается
рисом,- становится мудрым; кто питается воздухом,-
становится святым.
Однако даже самые фанатичные приверженцы даос-
ской религии, прожив всю жизнь аскетами, в конце концов
умирали. Загробное их бытие представлялось даосам так.
Когда кончается жизнь человека, на земле остается его
тело, а душа, подобно фениксу, возносится ввысь - к бес-
смертию. С этого времени она становится духом и посе-
щает небесные обители. Иногда такие духи появляются на
земле среди живых. Тогда они
вновь принимают прежний
человеческий облик и полу-
чают все, что требуется им из
земных предметов.
Существовало и другое по-
верье: духи уносят с собой на
небо тело умершего даоса.
В этом случае происходят
таинственные превращения:
благодаря выпитому чудес-
ному зелью, принятым расти-
тельным пилюлям или за-
ученной волшебной формуле,
написанной на бумаге, тело
даоса навечно становится не-
увядаемым.
Отведав эликсира бессмер-
тия, даос вступает в вечную
жизнь, ведет такое существо-
вание, которое не зависит от
материальных законов, пре-
бывает в прекрасных гротах
на священных горах или
на благословенных островах
и т. д. Но это уже не смерт-
ный человек, а дух, свобод-
ный от воздействия земных
сил.
Какими же характерными
чертами наделялись духи?
Они могли свободно общаться
с людьми, обладали волшебной силой и творили необычай-
ные, сверхъестественные дела, Они ездили в облачных ко-
лесницах, освещенные лучезарным сиянием; вкушали от
благословенного небесного персика, повелевали летаю-
щими драконами или небесными аистами, жили во двор-
цах из жемчуга и нефрита или в роскошных шатрах. Им
приписывалась способность к перевоплощению. Духов
часто изображали в виде обычных людей с разными пред-
метами в руках: веером, кистью или связкой полосок бу-
маги с написанными на них формулами бессмертия.
После того как духи усопших мужчин и женщин обре-
тали бессмертие, их физический облик даже через тысяче-
летия оставался таким же, каким он был в земной жизни.
Духи поднимались выше облаков, переносились куда им
заблагорассудится, но для постоянного обитания выбирали
строго определенное место. Хотя на земле они появлялись
в обычном платье, но по выражению лица их сразу же
можно было отличить от людей.
Даосские книги изобилуют рассказами о людях, до-
стигших бессмертия. Наиболее распространены легенды о
восьми бессмертных, которые некогда были обыкновенны-
ми людьми, а затем, воплотившись в духов, поселились в
полном уединении на островах или на высоких горах -
там, где их не могли тревожить простые смертные.
Большое место в даосской религии отводилось церемо-
ниалу богослужения.
Богослужение в даосских храмах совершалось пример-
но так. На фасад храма наклеивались подписные листы: в
них указывались имена жертвователей и сумма подарен-
ных ими денег. Обыкновенно служба начиналась в ранние
утренние часы, По дороге к храму жрецы заходили в дома
жертвователей, имена которых были записаны в подпис-
ных листах, раздавали им бумажные амулеты и брали за-
ранее приготовленные тексты молитв, в которых верую-
щие обращались к богу со своими просьбами. В этих обра-
щениях обязательно следовало обозначить имя, год рожде-
ния и местожительство просителя: богу нужно знать, по
какому адресу он должен направить свои благодеяния.
Придя в храм, жрецы прежде всего приглашали боже-
ство принять жертвенные дары. Главный жрец произносил
молитвы под аккомпанемент музыки. Двое его помощни-
ков в это время в такт ударяли в шаровидные деревянные
барабаны. Другие падали ниц перед изображением боже-
ства. Затем главный жрец разворачивал подписной лист,
громко прочитывал имена жертвователей и молил бога
ниспослать им благословение. После этого прочитывались
собранные молитвы. Закончив эту церемонию, жрецы
вставали с колен и совершали обряд жертвоприношения.
Главный жрец высоко поднимал на руках жертвенные
блюда и чаши, чтобы таким образом символически предло-
жить их богам. В заключение все молитвы и жертвенные
бумаги сжигались.
Поскольку все пространство, окружавшее человека,
было наполнено злыми духами, которые могли принести
несчастье и даже смерть, бороться с ними, избегать их
козней было делом первостепенной важности, и вот тут-то
на помощь приходили монахи - даосы. 0 их "подвигах"
в схватках со злыми духами в народе слагались бесчислен-
ные легенды. Вот одна из них.
Молодой человек был очарован юной красавицей. Как-
-то на улице он встретил даосского монаха. Последний,
внимательно всмотревшись в лицо юноши, сказал, что он
околдован. Молодой человек поспешил домой, но дверь его
дома оказалась запертой. Тогда он осторожно залез на по-
доконник и заглянул внутрь комнаты. Там он увидел от-
вратительного дьявола с зеленым лицом и острыми как
пила зубами. Дьявол сидел на человеческой коже, рассте-
ленной на кровати, и разрисовывал ее кистью, Заметив
постороннего, он отбросил в сторону кисть, встряхнул че-
ловеческую кожу, накинул ее себе на плечи. И - о чуде-
са! - превратился в девушку.
Легенда далее рассказывала, что девушка-дьявол уби-
ла молодого человека, разрезала его тело и вырвала серд-
це. Столь невиданная жестокость возмутила даосского мо-
наха: он сделал так, что девушка-дьявол превратилась в
столб густого дыма, Затем монах вынул из своего халата
тыквенную бутылку и бросил ее в дым. Раздался глухой
взрыв, и весь столб дыма словно влился в бутылку, кото-
рую даос крепко закупорил пробкой.
Как уже говорилось, важным элементом религиозного
даосизма было отшельничество. Необычное поведение от-
шельников связывали с действием всяких сверхъестествен-
ных сил. Даосские отшельники причислялись к сонму свя-
тых, способных прорицать и предсказывать людям судьбу.
Как иллюстрацию к сказанному приведем эпизод из сбор-
ника Пу Сун-лина "Рассказы из кабинета Ляо".
"В провинции Хэнань жил даос. Он питался подая-
нием, которое собирал по деревням.
Раз, утолив голод в доме одного крестьянина, даос ус-
лышал пение иволги и затем сказал хозяину: "Будь осто-
рожен с огнем".
"Почему это?" - спросил хозяин. Даос ответил: "Пти-
ца поет: "Большой огонь. Людям трудно спасаться.
Страшно".
Все посмеялись над даосом, и только. Никто в деревне
не принимал никаких мер предосторожности против по-
жара.
Однако на следующий же день пожар действительно
уничтожил в деревне несколько домов.
Все тогда были поражены прозорливостью даоса. А он
тем временем уже ушел своей дорогой.
Любопытные догнали его и назвали святым.
"Я только понимаю язык птиц. Какой я святой?" -
возразил даос.
В это время на придорожном дереве застрекотала со-
рока.
"Что это она говорит? Обьясни нам!" - закричали в
толпе.
Даос ответил: "Птица говорит: "Шестого числа роди-
лись. Шестого числа родились. Четырнадцатого-шестнад-
цатого числа умрут". Я думаю, что в соседнем доме роди-
лась двойня. Сегодня десятое число, не более как через
пять-шесть дней оба должны умереть".
Толпа бросилась проверять слова даоса. Действитель-
но, в ближайшем доме родились два мальчика.
Очень скоро оба они умерли, причем в тот именно день,
который указал даос.
Молва об удивительном даре даоса дошла до уездного
начальника, и он пригласил даоса к себе в гости.
По двору как раз проходило стадо домашних уток.
Уездный начальник спросил даоса: "0 чем крякают
утки?"
"В вашем доме,- ответил даос,- должно быть, была
семейная ссора. Утки говорят; "Перестань, перестань!
Ты постоянно защищаешь ее! Постоянно защищаешь
ее!"
Ответ даоса очень удивил начальника, потому что и в
самом деле его две жены в это время бранились между со-
бой, и уездный начальник, оглушенный их криком, только
что выбежал из дома.
После этого начальник оставил даоса у себя и хорошо
относился и нему.
Даос часто объяснял, о чем говорят птицы. Большин-
ство его толкований удивительно оправдывалось.
Но даос был прост, как неотесанный сельский житель:
он откровенно, без всякого стеснения высказывал все.
Уездный начальник отличался жадностью. Стоимость
всего, что население должно было доставлять ему натурой,
начальник принимал только деньгами.
Случилось как-то, что уездный начальник и даос си-
дели вдвоем в комнате и опять мимо шли утки.
Начальник снова спросил даоса, о чем вели беседу
утки.
Даос ответил: "Сегодня они говорят уже совсем не то,
что в тот раз говорили. Они ведут за вас счет".
"Какой счет?"
Даос пояснил: "Они говорят: "За свечи сто восемьде-
сят чохов; за киноварь одна тысяча восемьсот чохов"...
Начальнику стало стыдно. Он подумал, что даос сме-
ется над ним.
Даос попросил было позволения уйти совсем из этого
дома, но уездный начальник не отпустил его.
Прошло несколько дней. Уездный начальник устроил
пир и созвал на него гостей.
В самый разгар веселья послышалось кукованье ку-
кушки.
Гости обратились к даосу за разъяснениями.
Даос перевел: "Птица говорит: "Потеряет чин и
уедет!"
Все гости от испуга переменились в лице. Хозяин же
пришел в сильный гнев и немедленно выгнал даоса.
Вскоре высшее начальство узнало о жадности уездного
начальника и действительно лишило его должности.
Увы! Хотя святой человек и предупреждал уездного
начальника, но, к сожалению, жадные люди не понимают
предостережений".
Так в народном творчество и в произведениях писате-
лей, созданных по фольклорным мотивам, прославлялась
проницательность даосов-отшельников, их способность
подсказать людям, откуда следует ждать несчастья, и ра-
зоблачить тех, кто ведет нечестную жизнь.
Влияние даосской религии на духовную жизнь кйтай-
ского народа было длительным и устойчивым, хотя и не
во все времена одинаково сильным. Даосизм долгое время
владел чувствами и разумом простых людей, прививая им
дикие суеверия, невежество и слепую веру во власть поту-
сторонних сил, в различные заклинания, талисманы и аму-
леты.
В следующем докладе мы приводим сюжеты легенд о восьми бессмерт-
ных.